古今中外，不少哲人都在关注人类的生死问题。人人都面临着死亡，人人都有必要弄清楚死亡是怎么回事。可以说，人生匆匆百年，除生死外无大事。

　　死亡，这是每一个人都无法逃避的哲学命题。人的出生是偶然的，死亡确是必然的，中国古代君主多么希望自己长生不老，用尽了各种方法，最后都被历史的洪流带走。

　　每个人都会思考生死问题。或许信仰不同，或许价值观不同，或许宗教不同，关于生死的问题会有不同的答案。如果没有宗教信仰，我们往往更愿意关注哲学家对于生死的见解。

　　关于生死，从哲学角度来看，有两个重要问题需要解答：其一，人有灵魂吗？其二，人有可能长生不死吗？

　　作为一个中医人，我从中医的角度来思考这两个问题。我有如下答案。

　　一、人到底有没有灵魂？

　　无神论者认为，人死如灯灭，所以，人是没有灵魂的。这一世过完了，就彻底结束了。对于这个观点，我不太能接受。

　　从西方哲学来看，不少哲学家认为“灵魂不朽”，肉体虽然死亡了，但人的灵魂或精神并不随之而消亡。

　　比如，柏拉图说：“死就是灵魂和肉体的分离，死亡就是……灵魂离开肉体而独立存在。”在柏拉图看来，其一，人是肉体与灵魂的结合体。人活着时，两者是结合的；人死亡后，两者是分离的。死亡的只是肉体，而灵魂则能独立存在，且是不朽的；其二，灵魂会到另一个世界，在那里得到最大的福祉。因此，人应该勇敢而快乐地面对死亡；其三，由于肉体的干扰，活着的人不能真正认识真理；当灵魂脱离了肉体，人才可以真正认识真理。并认为，只有灵魂才能真正达到真、善、美，实现人的最高追求。

　　庄子与柏拉图的观点类似。庄子对于生死的核心观念是“齐生死为一”，意思是说，生就是有肉体的活着，死就是离开了肉体的活着。在庄子看来，生与死就如同春秋冬夏四时的运行规律一样，是由一种生命形态到另一种生命形态的转换。所以，庄子的生死观中，死亡不是生命的结束，而是生命的开始。

　　亚里士多德亦写出《灵魂论》一书，可见他对于灵魂问题的重视。他说：“灵魂，在最首要的意义上乃是我们赖以生存、赖以感觉和思维的东西……”，并认为，对于人而言，灵魂是人的形式，或人的本质，比肉体更重要。

　　另外，西方还有一些哲学家认为：“灵魂是一种不依赖于肉体而存在的、非物质性的精神实体。”

　　综上所述，显然，人是有灵魂的。活着是灵魂与肉体相结合，而死亡则是肉体消灭，灵魂继续存在。

　　在我看来，生命包括灵魂与肉体，二者的关系类似于天与地。《内经》明言：“人禀天地之气生，四时之法成”、“人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。”灵魂所受于天，形体所禀于地，天地合气，即灵魂与形体的结果。

　　我相信，生命是生生不息的。这个生生不息的，即是灵魂，不是肉体。宋代大儒周敦颐说：“二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。”我的理解是：这里的二气，即天地；万物即包括人；生生而变化无穷，即灵魂不灭。

　　《内经》的首篇《上古天真论》说：“上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”

　　我的理解是，上古真人之所以能“寿敝天地，无有终时”，因为这是以灵魂的形式存在着。肉体可以腐朽，但灵魂却能与天地同寿。

　　二、人能长生不死吗？

　　从肉体来说，答案显然是否定的。只要有形体，就必然有生，也有腐朽。这是自然规律，生之时形体充满生机，死之时则形体枯槁，生机泯灭，归于自然。

　　从灵魂来说，答案应该是肯定的。只要脱离形体的羁绊，那就可能永生。《内经》明言：“无形无患。”意思是说，没有了形体，灵魂就清静自然，不会罹患疾病了。

　　另外，《内经》强调，只要是人，就存在着气机的升降出入。“升降出入，无器不有”，人的形体属于器的范畴，要维持生命与健康，就必需保持着气机的升降出入。

　　黄帝问，有没有不生不化的人呢？岐伯回答说：“与道合同，惟真人也。”意思是说，到了真人的层次，即能不生不化。

　　这里有一个矛盾。真人有没有形体呢？如果有形体，就一定要有气机的升降出入。因为“故非出入，则无以生、长、壮、老、已；非升降，则无以生、长、化、收、藏。”真人之所以能不生不化，显然，是没有形体的。

　　进一步说，人如果要长生不死，那就要脱离形体的牵绊，以灵魂的形式存在着。否则，只要有形体，就必然要有生死。

　　每个人的生命是很短暂的，最长不过百多年，即尘归尘，土归土。人人都想避免死亡，怎么办？我的观点是，学习上古真人的方法，修养身心，使自己的生命整合于天地之中，此时摆脱了形体，灵魂自由自在，即能“寿敝天地，无有终时”，而获得长生和永恒。

　　当然，生死还可以用另外一种形式来存在。这就是儒家所谓的“立德、立功、立言”，因为这样就能达到“三不朽”的境界。孔子讲：“立身行道，扬名于后世”，也是这个意思。

　　我的理解是，这即是儒家的生死观，也是人生观。因为人的一生非常短暂，但人的身后影响却是长久的。在身后影响中，德、功、言，就是三个最重要的方面。如果一个人能留下德、功、言，即能不死于世。比如，孔子之所以永垂不朽，正因为此。

　　我受儒家思想影响，我致力于写作中医文章，传播中医的正信正念。我也冀希望于“三不朽”，从而获得生命的长久不衰。

　　网上有这样一句话：“人有三命：性命（同动物）、生命（高于动物）、使命（真正的人）。这三命构成了人的一生。人来到世上，延续性命、经历生命、完成使命，谁都离不开这三命。”这三条命分别代表着一个人的生存、生活与责任，也是人生的三重境界。尼采有句哲言：“每一个不起舞的日子，都是对生命的辜负”。让心灵风乎舞雩，让双脚坚实有力，让双手耕耘旖丽。这样的人自然可以不朽于世。

　　关于死亡，网上还有这样一段话：“有人说，人的一生会死三次。第一次是他断气时，从生物学上他死了。第二次是他下葬时，人们来参加他的葬礼，怀念他的一生，在社会上他死了。第三次是最后一个记得他的人，把他忘记了，那时候他才真正地死了。我们害怕谈论死亡，可是这是生命的必经之路。死亡，也不是生命的终点站，遗忘才是。”

　　显然，这与立德、立功、立言的“三不朽”是相通相贯的。我们要活的长久一些，那就尽量多立德，多立功，多立言，让自己的人生有利他的价值，这样的人才可能不朽。

　　生与死，皆是生命的必修课。因为有了死亡，生才显得更为重要与珍贵。《西藏生死书》有一句话：“接近死亡，可以带来真正的觉醒和生命观的改变。”作为一个中医人，我的体会是，因为思考死亡，所以才会更珍惜当下，也就会更努力地创造价值。（文/董洪涛）